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普通人对田野的理解是“青山绿水”或者“村里”，与人类学的“田野”相去甚远。唯一的关联就是“野”。“野”者，边也，界也。也有不安分，不安定的意思。如“野心”“野小子”。人类学“田野”中的“野”就地域而言接近“边”。所以，虽然是人类学的“田野”虽然代表的是经常的工作地点相当于领导口中的“在开会”的会场，法医口中的“在现场”中的案发地点，老板口中的“店儿里”，快递小哥口中的“在路上”，事实上却意味着复杂的局面，凶险的环境，陌生的人群和枯燥的疲于奔命。而沈可的田野不仅如此还可以用“地动山摇”来形容，因为她到达羌族自治县的第二天当地就发生了4.8级地震。“当时的状况是什么样的？”

剑光问。“像一辆重型大货车经过。”

沈可若无其事地说。“其实并不像大家想象的那样凶险。自从汶川地震后，这里的小震就没断过，都习惯了。而且，我们现在住的屋子是新建的，墙厚1.2米，能抗9级地震，安全得很。”

“就不能去个安全的田野吗？”

“哈，事实上就目前的文化渗透程度来看没有安全的田野，只有最偏僻的地方才有可能保留着与主流生活状态不同的群体。像我的同学小雪，她研究的是梓怡族，藏族的一个分支，每天要骑马，烧牛粪，追着土司唠嗑。这还好一点，最大的难题是她之前学的藏语和土司的藏语没办法正常沟通。脑袋嗡嗡的。不过，她可能是我们当中最幸运的，因为她研究的部落完全没有汉化，还有保留着一种依照年龄划分生活群落的传统，就是父母不和子女在一起，而是和同龄人在一起。所以她很容易出成果，真羡慕。”

“羡慕，那不就是扎堆养老和青帮吗？”

“你不懂。”

沈可正要说下去时，房东的院子里传来了一阵嘈杂声。“有情况，一会儿再聊。”

沈可兴奋地跑掉了。

剑光因为还有功课没做，所以没有去凑热闹。心中纳闷，师傅为啥安排他在这里等“神仙”。因为文化的差异，这里的村民更相信狐仙。而以《黄帝内经》《黄帝外经》《冰壶指录》为基础的祝由术在医理和药理上与这里完全不搭。这里的寨子已经根据千百年的生活经验形成了依靠周边植物特性医疗村民的实用医学。只要是这里的村民得的病，山上就能过找到与之对应的药，完全实现了治病自给自足。

课间休息的时候，剑光想去卖呆儿。在走廊里遇到返回的沈可。“婚礼和葬礼是最能体现一个民族传统文化的。其次就是吵架，能够暴露一个民族的价值观。但这次的吵架是例外。”

沈可索然无味的介绍，“房东家的女儿嫁给了另一个寨子里的瓜娃子，如今女儿得了重病，奄奄一息。瓜娃子悔婚想要回彩礼，可是彩礼已经让房东大哥给儿子娶媳妇了。情节太老套了。除了说的是四川话之外和肥皂剧的情节没区别。没劲。”

这时，房东的房间里传来女子恐怖的尖叫声和哭喊声。剑光心头一惊，慌忙问：“咋，咋了？”