第一百一十一章 非此即彼

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第一百一十一章非此即彼一个学有长处，有别人无法代替的地方，即便上就能立得住，至于能不能发展起来，就看这个学能不能支持，或者解释更多事务了。而何夕的学，漏洞大把都是。但问题是，何夕的学能解决很多儒学不能解决的问题。显然已经立足脚跟，甚至在很多方面超越了理学。而且更让方孝孺感到不舒服的是，何夕这一套本质上是名家，墨家，道家，法家等学糅合在一起的。偏偏是儒学一派，简直是欺人太甚。逻辑论是科学的核心，与名家，白马非马之辨，有相似之处，人人平等，这个理念看似是佛教的，但其实与墨家的兼爱相近。总之，在根子上，都不是儒家一脉。但何夕硬要包装成儒家一脉，反而污蔑理学是佛学余孽。让方孝孺很恼火。但也明白，学术上的争论已经压不住对方了。他也只能把事情得如此露骨了。儒学本质是什么？或许，春秋战国时代的儒学，还真有求知之心，想为下寻求治国之道。但是这个时期一直到王莽时期，是这个理想化的儒学终结。王莽篡汉，真正的根基就是儒家，准确地是公羊一派。他们认为三世，认为刘氏成为下的问题，所以要篡位，这是要解决下的问题。但是王莽下场，也让儒学陷入消极之中，其实儒学在王莽之后，就被套上了枷锁，只是到魏晋南北朝才真正死去。当然了，理想化的儒学死去了。而在魏晋南北朝的乱世之中，玄学，佛学是不能拯救下百姓的。于是，君主需要一个治世的学，儒学就应运而生了。儒学已经开始从一门学问，演变成为辅佐皇帝统治下的学，可以量身打造。儒学的根基已经变了。在这一件事情上加把劲的，就是元朝的郝经。在唐宋时代，儒学对外不成，只能逐步地内化，对外不能追求治世，只能追求内心之中道德，这种内化，就是理学或者道学的产生。但是不管怎么，这个时代儒学，还是讲脸的。虽然忠君为第一标准，而不是治世。但是不管怎么，儒家之中，还有很多为民请命的人。这肩负社稷的人。但是郝经做了什么事情？他为了给元朝入主中原，提出了一些匪夷所思，指鹿为马的理论。每一个人都知道，这决计不是孔子的意思，如果孔子在世，非抡起他沙包大的拳头，砸死这个不肖子孙。但是这个时候，儒学大家们底线越发灵活，越发暴露出儒学本质，虽然在治国国家上有一些用。但是儒学的本质，并不是追求进步，而是为皇帝独裁，提供支持。是皇权社会的寄生虫。士大夫自然可以左右下，让下成为自己的下，但是他们却不能没有皇帝。因为没有皇帝，他们理论基础就不稳固。他们号称忠君，其实就是借忠君为名，确定自己在社会之中的地位，辅佐皇帝治理下的权威。但是同时，方孝孺也将事情挑明了。那就是你们皇室不是想换马吗？但是你也要清楚一件事情，你新要换的那一匹马，要不要一个皇帝。最少，何夕的种种理论上，根本没有为皇室的存在，留有空间。可以，儒学这样不好，那样不好。但是如果为皇权独裁的意识形态，没有哪一个学，比儒学更好。就在这个细分领域之中，儒学已经做到了极致，不可超越。而这样的话，也到了太子的心坎中了。朱元璋的心态是比较洒脱的，也纠结过大明朝的存续，皇室存亡。但是何夕让朱元璋将诸子分封海外，朱元璋也就释然了。一方面建藩海外，制衡中国。只要大明海外藩王不全部改姓，大明朝也会保留皇室存续地。哪怕为一个吉祥物。下大势滔滔，朱元璋没有想过为儿孙想很多，毕竟他出生的时候，身无片瓦，而今给子孙留下的已经够多的，剩下的就是儿孙自有儿孙福了。但是太子就不一样了。他可没有朱元璋那么想得开，这是他最纠结的一点，那就是对下好，对大明皇室不好的事情，要不要做？而方孝孺精准的点出了这一点。方孝孺与太子相处这么多年了，一眼就看出了太子神色有变，立即趁热打铁，道：“殿下，臣并非为了自己，这是下士林的想法，这几年了，虽九品官，亦不惜生死，前仆后继，为下百姓声张正义。臣位居朝廷近臣，与中枢近在咫尺之间，而今思量，实在惭愧。臣请殿下，诛何夕以安下，或请殿下，杀臣，以全君臣之义。”

太子勃然色变，满脸通红，道：“大胆，你是在威胁孤吗？真以为孤杀不得人了。”

方孝孺道：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。前有行者，后有来人，臣黄泉路上，亦不孤单，能与忠义之士同行，以臣之死来惊醒世人。臣死而无憾。”

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