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最近，浩然被一则新闻吸引住了。持续的暴雨淹没了实验小学一楼的教室。２００多名家长自发赶到学校，排着队将一本本教材送到二楼。经过家长们的努力，大部分教材安然无恙。
看到这一新闻，浩然忍不住为这２００多名家长竖起了大拇指！他们是好样的，抢救了孩子们的教材，相信孩子们知道这件事之后应该也会感动得只好努力学习了。
不知道孩子会不会更加珍惜这些教材呢？一茶一饭，当思来之不易。
说到教材，浩然听到他的教师朋友最近常常抱怨。因为他们换了新教材，要重新备课。
所谓的新教材，就是指部编版新教材。新教材的特点就是群文阅读，把两篇相关的文章放在一起。浩然读书时的老教材就是单篇教学，一篇一篇独立地学。
比如说《变形记》和《促织》这两篇文章，老教材里都有，一篇文章在西方文学作品单元，一篇文章在文言文单元。但是，新教材就把它们放在同一个小说单元。
当然，不只是因为它们的文体一样，它们还有别的共同点。刘剑梅的文学评论集——《小说的越界》中有一篇文章叫《“变形”的文学变奏曲》就提到了《变形记》和《促织》。
虽然浩然离开学校已经多年了，但是他却一直记得卡夫卡的《变形记》开头：“一天早晨，格里高尔．萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。”
它的开头就很特别，不同于其他的故事。很多童话故事的开头是“从前，有一个公主……”读者不知道主人公为什么会变成甲虫。作者也不准备解释读者的这一疑问，卡夫卡只是在描述变成甲虫之后的格里高尔过上了什么样的生活。
小说中有大量的心理描写，看来这个甲虫只是形体变成了虫，内心仍然是个人。
人在现实中不可能变形为虫，这种变形不符合客观事物的表面真实，我们称之为荒诞。
作者为什么一定要将主人公变形？变形呈现了一个异化的世界。
什么是异化？
马克思认为异化就是物对人的统治，死的劳动对活的劳动的统治，产品对生产者的统治。
在文学作品里，异化表现在人与客观世界的关系中，要么人不接受世界，要么世界不接受人；表现在人的自身矛盾中，是人的自我失落与迷惘。
现代主义哲学思潮兴起以后，“异化”概念的内涵大为伸延，仿佛人类文明创造的一切努力都在向自身利益和愿望的反面转化，从而导致人的生存陷入更为全面、深刻的危机和困境，不仅表现在人与客观世界（社会的、自然的）的关系日趋异常和对立，而且人的主观世界也发生疑问，又面临“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”的困惑。
在人与人之间还没有取得和谐关系的世界里，人的变形也是一种象征，一切倒霉人的象征：人一旦遭遇不幸（丧失工作能力的疾病、伤残、政治袭击等），他就不再被社会承认，从而失去作为人的价值的＂自我＂，成为无异于低等动物的＂非人＂。象征了人与人之间命定的相互厌恶与敌视。
卡夫卡作品所显现的世界，正是哲学家们想阐述的“异化”世界：作品中人的那种陌生感、孤独感、恐惧感、放逐感、压抑感；客观世界的那种障碍重重的“黏滞”性，那种无处不在的威权的可怖性，那种捉弄人的生命的“法”的滑稽性，那种屠害同类的凶残性……正是哲学家们想描绘而不能的令人沮丧的“异化”世界。
但是，卡夫卡并不是第一个写变形主题的作者，早在古罗马时代，就有一部同名著作，堪称古典文学经典著作。奥维德的《变形记》写的是神话故事，神常常会变形成其他的物。
刘剑梅并不喜欢奥维德的《变形记》。
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