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自有书店，都是两种。
一种既能开版刻印，又兼卖书。
另一种只能贩卖书本，没有刻印的本事。
但看这店里寒酸，显是没刊刻的本钱。
翻了一阵，意兴索然。
但外面又冷，也无处去，还是一本一本翻看。
磨蹭了有小半个时辰，好容易看一本《辛稼轩集》，虽也是小作坊刻的，但印刷还算将就过的去。
随手翻了几页，赫然一首词“八声甘州·故将军饮罢夜归来”
。
沈放心中往事潮涌，合上书本，闭目良久。
睁开眼来，回去侧室，道：“主人家，这本书几钱？”
老翁头也不抬，道：“八百五十大钱。”
沈放眉头一皱，前面说过，北宋书价，一册一百文，南宋物价飞涨，一册书要卖到三百钱。
但这八百五十大钱，显是没有道理。
心道，你这无良店家，难怪铺子蒙尘，你这般任性，能卖出去才怪。
不想与他多言，就想将书放回原处。
老翁忽道：“觉得贵了点？”
沈放呵呵一笑，道：“怕是不止一点。”
老翁仍在写字，并不抬头，道：“贵自然有贵的道理，此版刊印了标点。”
沈放一怔，翻开又扫了两眼。
果不其然，此书标注的标点极为详细。
今人常有误会，觉得标点符号乃是舶来品。
但其实早在商周，便有标点。
甲骨文上，也有简单标点符号。
先秦文献共见到八种标点符号，至于两汉时期，已可见十三种标点符号。
到了宋朝，考据的标点已有三十余种。
但书籍之中，对标点的使用，却是没有规范。
岳珂在《九经三传沿革例》中说：监蜀诸本，皆无句读，唯建本始仿馆阁校书或从旁加圈点，开卷了然，于学者为便。
句读乃是文言文辞休止、行气与停顿的特定呈现方式，不仅是标点之意。
岳珂也说，加了句读，开卷了然，于学者为便。
但大量的书却是不用，特别是官刻本的，经史子集，极少有见标点。
究其根源，除了标点符号没有统一标准，古语之乎者也之类的虚词，也自带标点之能，等等之外，最大的原因还是，读书人不主张标点，认为其是一种陋习，影响离经辨志之能。
《礼记·学记》：“一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。”
离经辨志便是读断经书文句，明察圣贤志向。
古圣贤文都没有标点，学子读书，首先要学的，就是辨析文字道理，给章节断句。
古文言简意赅，微言大义。
对圣贤之书，古来名士，各有所解。
一词一字的变动，都会大改其意。
人为给书籍添加标点，便是剥夺了治学之能。
《汉书·夏侯胜传》中说“建所谓章句小儒，破碎大道”
。
夏侯胜直接认为，给子史经集等典籍加标点，乃是破坏治学的“大道”
。
这个理论一直在读书人中流行。
清代姚鼐最初刻印《古文辞类纂》，曾经添加了标点，到了晚年，却全部去掉。
——曾有圈点，晚年则尽去之，以为邻近俗学。
自己都觉得瞧不起自己。
清代《四库全书》所纳典籍，尽数去处标点。
这也是今日误会古人不用标点的重要原因。
官刻之书，越是古典，越少标点。
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