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一千三百三十五章 义利[1/2]

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朝鲜当时的儒家学说分为李珥李粟谷的畿湖学派。

以及李滉李退溪的岭南学派。

这两派由学术分歧,而引申为政党斗争。

李滉的观点,承自朱子理学,用他的话来说就是‘深信朱子深求其意’,故而他的学说与理学一样,主张的是理极无尊对。就是理是至高无上的,理发而气随,这就是理气互发之说。

而李珥的观点,则是明确反对老师李滉的主张,他认为理气就犹如阴阳太极一般,互为始互为终。

李滉继承而发展了朱子学说,而李珥则提出了质疑。

当然为何从理气之论,而引申为政党之争呢?

那下面要一步步说,理气之论可以引申为义利之辩,王霸之辩,知行之辩。

李滉学说看来,知是理,行是气,先知后行。

而李珥学说则,人有三等认知,下者读书明理,中者读书而思明理,上者躬践其事而得真知。

此外还有天理人欲,道心人心等等,都从理气之说而发端!

而在义利之说上,李滉学说则是认为义是理,利是气,如此就应该以义导利,以义制利,而三纲五常是恒久不变的真理。

而在李珥看来,应当义利并举,比如老百姓吃不饱饭起来造反,在李滉学说看来就是不义之举,但在李珥看来老百姓有吃饱饭的权力,民穷财尽则势必为贼。不可单纯以道德来衡量,而是应该以民为本。

所以说两等学说都是有一套独立的逻辑架构的,而这些独立逻辑也是他们用之治理国家大事的理论根据。

因此林延潮说义利之争,可以引申到义利,王霸之辩上,由此李德馨乘机抓住机会质疑。

所以到了李德馨质疑明朝出兵救援是为了大义,还是私利时,大多数人下意识的观点就是利是不对,应该是因义而兴兵。

这也是柳成龙,李德馨方才铺垫的原因所在。

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